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严君平



  严君平,生于公元前86年,卒于公元10年,西汉末期成都人,道家学者,思想家。

  严君平原本姓庄,名庄遵,字君平,后来修《汉书》因为忌讳汉明帝刘庄的名字,才将其改名为“严遵”,称“严君平”。

  根据史料,他出生在今成都彭州市与郫县唐昌镇平乐山交界处的北君平乡的洗心庄(又称寄魂庄),也有史料称其出生在今邛崃市的南君平乡。严君平卖卜为生,卖卜于今郫县、成都、彭州、邛崃、广汉、绵竹等地。50岁后归隐,著述授徒于郫县平乐山,96岁去世后葬于该地。

  严君平在平乐山生活了40多年,在此山上写出了“王莽服诛,光武中兴”的预言,提前20多年预测了“王莽篡权”和“光武中兴” 两个重要的历史事件。他在山上培养出了得意弟子扬雄,写出了一生最重要的两部著作—— 《老子道德真经指归》 和《易经骨髓》 。

  史料记载及后人评价

  大学者魏颢在《李翰林集序》中说:“自盘古开天地,天地之气艮于西南。剑门上断,横江下绝。岷峨之曲,则为锦川。蜀之人无闻则已,闻则杰出。是生君平、相如、王褒、杨雄,纵有陈子昂、李白,皆五百年矣。”

  君平卜筮于成都市,以为:“卜筮者贱业,而可以惠众人。有邪恶非正之问,则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠,各因势导之以善,从吾言者,已过半矣。”裁日阅数人,得百钱足自养,财闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通,依老子、严周之天天彩票旨著书十余万言。

  严君平的著作,《汉书·艺文志》未著录,但从《王贡两龚鲍传》所记看来,班固是肯定严君平有著作的。

  《隋书·经籍志》著录《老子指归》十一卷,阐明是严遵所著。而新旧《唐书》对此皆有著录。

  今存《道藏》本残缺不全,而唐代《老子》注解中引《指归》中语句,多有在《道藏》本以外的,可证在唐代至宋初之时,犹有《老子指归》的完本。

  个人操守及思想特点

  西汉时期著名文学家、思想家扬雄是严君平的弟子。当时的益州牧李强很仰慕严君平,扬雄就告诉李强说严君平生性清高,不会向人卑躬屈膝。李强后来发现,严君平果真如此。当时的权臣王凤也想结交严君平,但严君平对他闭门不见。曾有人问他隐居的原因,他的回答是:做官纯粹是自寻烦恼。有富人要送给他一些车马衣粮,他都推辞掉了,还说富人是在以不足补有余。富人听了,不以为然。严君平解释道:“你的家人日夜操劳,积累家财万贯,你还从未感到满足。我现在以卜筮为业,不用下床就有人送钱来,现在还余着数百钱,没有可用的地方,当然是我有余而你不足了。”说得富人哑口无言。严君平就这样以苦为乐,淡泊恬然,活到90多岁才去世。

  严君平所著的《老子指归》十万余言,《老子指归》,又称之为《道德真经指归》和《道德指归论》,这部书,是例举一段老子的言论,便由严君平根据自己的理解自由发挥讲述,从结构上看,这应该是他的学生根据他讲课时言论所整理出来的。

  严君平在《老子指归》中着重论述了认识主体的问题,详细地说明了世界与认识世界的主体——人之间是相互作用相互依存的关系,他的这种的思想,可以说比法国的笛卡尔在《方法论》中提出的“我思故我在”要早1600年。

  严君平学说思想的最大特点就是自由奔放,读到他言论有一种在看现代科学哲学理论书籍的感受:理性、深邃、又无拘无束。

  这或许是为什么在深受严君平言行影响的蜀地,天天彩票娱乐平台民风更加崇尚人的自由和解放的原因之一。

  被学界轻视的历史原因

  在宋代曾经出现了儒道之争,将在当时认为的双方在理论上代表人物孟子和扬子(杨雄)比较高低。当时,朱熹是属于反对扬子而推崇孟子的一派,他认为扬雄仕王莽是卖汉,所以,朱熹编著《四书》,把孟子编辑进去而排斥了杨雄。

  随着朱熹理学的兴起和《四书》在科举中的应用,孟子学说崛起,而扬雄学说则被排除渐渐少为人知。作为杨雄之师的严君平也受到连累,其学说在宋以后的元明清三朝很少被提及了,特别是《四库全书》在收集《道德真经指归》的时候,编辑认为这部书是后代人伪造,这样就使得《老子指归》更为人鲜知了。

  1973年长沙马王堆老子帛书的问世,可以说是为严君平洗去了这一冤屈,因为,《老子指归》中引用的老子言论,都与帛书老子相符合,所以,该书的确应该是汉代人的作品,而不是后人伪造的。严君平的学说在汉唐宋时期受到重视,经过元明清三代的沉寂,现在的人们又重新开始发掘《老子指归》中的思想。

  与庄子的关系

  说起庄子,大家都非常熟悉,但庄周在历史上是否真的有其人其事?一直是个历史悬案。根据1993年郭店发掘的公元前300年左右的楚简本来看,这些古竹简中有《老子》,但是,却没有后来据说同样是上古典籍的《庄子》文本。当然,不能够仅仅根据郭店本的情况就可以断定历史上没有庄子这个人,但是,在多数秦汉时代的名家文稿中,都是不提庄周及其庄周思想言论的。

  现在我们看到的《史记·老子韩非列传》中只是附带提了一下庄子,说他是蒙人(现河南商丘一带),曾经被楚威王邀请为相,庄子拒绝而终生不仕,庄子之学本归于老子,他是隐士。也就是说,庄周在秦汉时期并不是一个著名人物。

  庄周声名鹊起,并与老子齐名,是在南北朝这近200年的时间中发生的。南北朝之前,庄子是否真有其人还无可考证,但到了南北朝以后,多数人就不再怀疑是否有庄子这个人存在了。然而,从唐代开始,又开始了“庄周究竟是谁”的争论。比如说《汉书》认为庄子著有十余万言,可是庄子的《内篇》,也就是可以算到先秦庄子头上的作品,则仅仅只有二万多字。北宋邵子(邵雍)在《皇极经世观物外篇》曾经说:“若无扬子天人学,安有庄生内外篇?”也就是说没有杨雄的思想,也就没有所谓庄子的思想,而杨雄师承严君平,严君平即庒遵、庒君平,此庄子的思想是通过杨雄来发扬光大的。暗示此庄子即是杨雄之师严君平。

  严君平终身不仕,以卜筮和讲授《易经》及老子之学为生,由于他原本姓庄,所以,在他的生前死后很长一段时间,都被时人称为“庄子”。而严君平是扬雄的老师,在扬雄成名和出仕之后,由于扬雄的推崇,严君平的学说开始在中国各地流传开来,并直接影响到东汉时代道教在蜀地的产生。道教中的“太上老君”神位,与川人在当时崇敬严君平有很大关系。

  我们现在谈到的庄子事迹,为严君平与庄周这两个人的事迹的融合,甚至多半是严君平的事迹。而所谓庄子之学,则应该是严君平、庄周、扬雄这三个人的学术思想的融合。

  成都市君平街

  成都人民公园后的君平街,是为纪念严君平而命名的街道。严君平为传播老子教义,当时就住在这条街上,他一边为人看相算命,一边宣扬忠孝信义和老子的《道德经》思想。每天他为人占卜,只收够一百个铜钱,就收起摊子,回家闭门读书。扬雄称赞严君平说:“不作苟见,不治苟得,久幽而不改其操,虽随和,无以加之。”两千多年来,这条街名未改,说明人们对这位思想先驱的爱慕与怀念。

  闭肆下帘而授《老子》,民办私学的创始人

  人类文明时代的早期学校,全部与官方统治政治及其社会宗教相关,即使是孔子在春秋时代开辟的民间私学,虽然有别于当时官方政治学校的“明堂、辟雍”等,但是综观孔子的教育生涯,他只不过把同样为社会政治服务的学校转移到了民间而已。也就是说,孔子的创办的民间学校尽管在教育思想和教育方法上都有许多创新,但是读书学知识的目的却并没有改变,仍然是教育人要去“治国平天下”,所以孔子只能说是民办官学的创始人。

  这些史料反映出了严君平的教育家身份:“蜀有严君平……君平卜筮于成都市,以为:‘卜筮贱业,而可以惠众人。有邪恶非正之问,则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言于忠,各因势导之以善,从吾言者,已过半矣。’裁日阅数人,得百钱足自养,则闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通,依老子、严周著书十余万言。……蜀严湛冥,不作苟见,不治苟得,久幽而不改其操。”(《汉书·王贡两龚鲍传》)

  从以上文字上可以看出,西汉末期的严君平在蜀地是非常知名的教师,而他治学的道路与孔子完全不同。

  严君平教授知识的目的不是让学生去当官,而是让学生去发展生产、提高自己的生活水平。

  在四川多地,都有严君平兴办教育的遗迹,比如他在郫县一带开辟有“读书台”,一直到1971年才被当地生产队“破四旧”拆掉。严君平提倡学习与劳动生产实践相结合,他开办的学校中的学生全部是耕读者,也就是现在人们常说的半工半读者。即使是严君平本人,也是先寻找职业去养活自己,然后再教书育人。严君平的学生扬雄天天彩票网址依据严君平的实践提出的“耕读”思想,成为了后来中国民间私塾学校的办学宗旨,而这非常接近现代社会的教育方向和对现代知识分子要求。

  中国民办教育的祖师,应该是两个人,一是民办教育而主张知识为政治服务的教育家孔子,一个是民办教育而主张知识为社会生产生活服务的教育家严君平。