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其实女娲亦是三位一体
对女娲描述的最早记载应该见于《山海经》,而大多数中国人对于《山海经》的理解可归纳为四个字:“荒诞不经。”不过正因为《山海经》的荒诞不经,几千年来该书既不为正史所载,也不为诸子所传,所以也就很少被后人改动,如此反而在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。查阅《山海经》中描述女娲的文字如下:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”“女娲之肠”,鄙人认为应该理解为女娲的子宫,因为子宫的形状与肠相仿。证明一:古人在描述严重子宫脱垂的症状时会说“有肠子一样的东西突出于阴道口。”证明二:近代有一医疗事故案例:一女去摘节育环,因乡村接生婆不知其环为新型“T”型环,仍按常法去钩,遂拉出该女子宫致使失血过多而亡,审讯时描述现场称“肠子被拉出来了。”而郭璞认为女娲之肠应解释为女娲之腹,亦是正解,女人的肚子派什么用场呢?当然是生孩子,所以遇有不能生育之妇女,便会有人责之曰:“肚子不争气”。于是鄙人认为以上这段话可以这样理解:我们远古的先人来到了一个名叫栗广的原野,并在道路上放置了十座女人的雕像,以便让来往于此的人们对她们膜拜祈福,因为她们代表的是十位生育能力非凡的女神。我猜想这群雕像应该个个都有硕大的乳房和天天彩票圆鼓鼓的肚子,这样才能符合母系社会对女性生殖崇拜时期的审美观。屈原《楚辞 天问》里有:“女娲有体,孰制匠之?”的诗句,意思就是:“女娲的身体,又到底是谁制造出来的呢?”因此我们可以推断,屈原之所以这样问,是因为当时已经有了咱们中国人都是由女娲造出来的传说,所以屈原才会问:“(既然人类都是女娲造出来的,)那么女娲又是谁造出来的呢?”这是带有哲理的提问,就像直到现在我们依然要问我们人类自己到底是从哪里来的,生命的起源到底是如何一样。

有好事的专家考证女娲的“娲”本字应该是“呙”。“呙”是一种陶器的名称,古人用它来烧水做饭。“呙”字或许和“鬲”字相通,意思是能把食物和火隔开,这样古人就不必每顿都吃被火直接熏得焦黑的烧烤了。而在厨房做饭一般都是女人的干活,加上个“女”字,这就是“娲”。如此说来,假如确有女娲其人,那她的时代其实正是以陶器为代表的新石器时代,应该仍属于母系氏族社会时期,而女娲就是一位氏族的首领。在母系社会时期,由于生产力低下和生产资料的缺乏,氏族集团的兴旺和延续依赖妇女生产人口的多少,所以妇女在生产生活中占有重要地位,那时一妻多夫,子女不认其父只认其母,对女性的生殖崇拜也处于神圣的信仰核心。而凡人皆为女性所生,由此上溯,古人认为应该会有一位人类共同的母亲,女娲因此被神化以担当这个角色。《山海经》和《楚辞》是记载女娲最早的文献,处于先秦时期,从它们反映的信息来看,早期中国人对于女娲的信仰应该只是源于人类早期对女性的生殖崇拜以及对自身生命起源的一种追问和探索。

秦以后,对女娲传说的记载日渐详尽,特别是经过西汉刘安的《淮南子》和东汉应劭的《风俗通义》之后,女娲补天造人的辉煌事迹终于定型,其身世亦被确定,她成为了伏羲的妹妹兼妻子,并且在伏羲死后继承了他的天子之位。女娲经后世的这么一番宣扬,形象是高大丰满了,但人们的疑惑也随之出现了,这又是为什么呢?

我们知道母系社会是早于父系社会的,真实的女娲作为母系社会氏族的一位首领,其出现时间无论如何也不应该比父系社会氏族首领伏羲晚,而神化后的女娲作为一个创造人类的创世纪女神,其出现时间就更应该比伏羲要早,而后世之所以把女娲排在伏羲之后,唯一合理的解释只能是因为伏羲死后,由于是他的妻子继承了他的天子之位,后世为了给这一继承找一个合理合法的理由,所以不惜把远古女神女娲的名号嫁接到伏羲的妻子身上,其实这样的做法在中国并不罕见,象战国时代的《黄帝内经》的作者就宣称其书是黄帝和歧伯的问答;现存的《列子》据考证也是晋人伪托战国时期的列御寇之名而作;而那位给蔡桓公看病的神医由于医术高明,所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他,他的真名秦越人反而鲜为人知了。而后人让伏羲的妻子借用了女娲的名号,让她们的名字和事迹都合二为一,使之镀上无上神圣的光辉,使后世女性再也无法超越,如此就可以告诫世人:为什么伏羲的妻子可天天彩票网址以继承天子位而后世天子的妻子却不能这样做。这种做法是那样的高明且有效,以至于后世很多的天子之妻虽然实际上掌握了中国的政权,但却没有一位能从中国的法理上找到任何称帝的依据。而中国唯一的一位正统女皇帝武则天在称帝时苦寻女子称帝的依据,明明是有女娲这位女子天子的先例,但却只能眼巴巴地看着而不能拿来使用,只能费尽周折地从外来的佛经《大云经》里去找依据。这其间的奥妙到底又是什么呢?
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